{"id":2819,"date":"2014-01-10T23:56:49","date_gmt":"2014-01-10T22:56:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mediosmejoresqueganenmas.org\/?page_id=2819"},"modified":"2014-11-24T18:27:43","modified_gmt":"2014-11-24T17:27:43","slug":"articulo-de-la-wikipedia-sobre-blanca-de-lizaur-version-del-13-de-abril-de-2013-por-si-y-no","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/blanca_de_lizaur-about-me\/articulo-de-la-wikipedia-sobre-blanca-de-lizaur-version-del-13-de-abril-de-2013-por-si-y-no","title":{"rendered":"Wikipedia:<\/em> Blanca de Lizaur (versi\u00f3n del 13 de abril de 2013), por \u00abS\u00ed y no\u00bb"},"content":{"rendered":"

Link a la versi\u00f3n original de este art\u00edculo (\u00e9sta).<\/a><\/p>\n

Link a la versi\u00f3n que se difunde actualmente en espa\u00f1ol<\/a>.<\/p>\n

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Blanca de Lizaur<\/h1>\n

Nacida en la Ciudad de M\u00e9xico, D.F. (Mexico), de padres espa\u00f1oles, en 1966. Investigadora especializada en Estudios Culturales, Comunicaciones y Literatura; y escritora.<\/p>\n

Aportaciones principales<\/h2>\n

La funci\u00f3n social de la literatura y los medios de comunicaci\u00f3n, y su relaci\u00f3n con el \u00e9xito comercial<\/h3>\n

Blanca de Lizaur ha construido una teor\u00eda literaria comprehensiva, que tiene sentido en el mundo contempor\u00e1neo con sus m\u00faltiples tecnolog\u00edas, y que explica no s\u00f3lo las obras aplaudidas acad\u00e9micamente, sino tambi\u00e9n aquellas que alcanzan un \u00e9xito masivo \u2013populares\u2013, las rechazadas por la colectividad \u2013o marginadas\u2013, y las tradicionales \u2013folk<\/i> o de transmisi\u00f3n oral\u2013. Y decimos comprehensiva, porque para darle solidez, se ha apoyado en avances cient\u00edficos de campos tan diversos como la biolog\u00eda, las neurociencias, la psicolog\u00eda, la sociolog\u00eda, la musicolog\u00eda y la filolog\u00eda.<\/p>\n

El que su teor\u00eda permita explicar las obras transmitidas por todo tipo de medios, significa que no pone \u00e9nfasis en las distintas \u00abformas finales\u00bb por las que una obra puede llegar hasta nosotros, sino en sus contenidos esenciales \u2013en aquello que permite a un espectador o lector no especializado, reconocerla como \u00fanica y distinguirla de todas las dem\u00e1s\u2013. <\/p>\n

De Lizaur insiste en que, primero surge la intenci\u00f3n comunicativa, y s\u00f3lo despu\u00e9s se elige el modo por el que la hemos de transmitir, de tal forma que los contenidos tendr\u00e1n siempre prioridad y primac\u00eda sobre los medios empleados para transmitirlos. Esto justifica el que una obra pueda migrar de un medio a otro, sin perder valor o identidad. <\/p>\n

Cuando defendi\u00f3 este postulado por primera vez, a\u00fan no hab\u00eda surgido internet, y no se pod\u00eda prever lo que hoy es nuestra realidad y futuro. Pero tal como previ\u00f3, los contenidos de una obra se adaptan a distintos \u00abcontenedores\u00bb, y se mantienen pese a ello esencialmente \u00ab\u00fanicos\u00bb e identificables. De Lizaur nos pone como ejemplo la \u00abhistoria\u00bb de Otelo, los distintos personajes que participan en ella y la forma como se relacionan entre s\u00ed, as\u00ed como los di\u00e1logos y la secuencia de acciones memorables de esta narraci\u00f3n, que se dan en todas sus versiones, y que constituyen su \u00abn\u00facleo gen\u00e9tico reconocible\u00bb (por llamarlo de alguna forma), sin importar que nos llegue por internet, que la sigamos por televisi\u00f3n, o que la leamos en el tradicional formato de libro. <\/p>\n

Una idea central subyace e impulsa la labot de esta investigadora: Que algo no puede existir y florecer en toda cultura humana, si la sociedad no lo necesita<\/i>. Y puesto que la literatura se da en toda sociedad humana, y en todos los tiempos, es forzoso que est\u00e9 cumpliendo con una funci\u00f3n social fundamental. Debemos, entonces, desentra\u00f1ar la funci\u00f3n social que llena, para poder comprender por qu\u00e9 y c\u00f3mo ciertas obras literarias alcanzan el \u00e9xito (se comunican fruct\u00edferamente con sus audiencias \u00abmeta\u00bb), mientras que otras fallan. <\/p>\n

Y cuando hemos logrado describir para qu\u00e9 nacen, podemos tambi\u00e9n explicar los fen\u00f3menos que se dan naturalmente en torno de las distintas obras literarias, tales como la influencia (positiva y negativa) que ejercen sobre la sociedad, y los distintos agentes y fuerzas que ejercen presi\u00f3n sobre ellas, y las modelan, ayudan a florecer, asfixian o matan. <\/p>\n

Ampliemos un poco m\u00e1s esta \u00faltima cuesti\u00f3n: Dado que la literatura llena una necesidad o funci\u00f3n social, tiene sentido que los autores, obras, g\u00e9neros, canales y tecnolog\u00edas, alcancen un \u00e9xito mayoritario cuando la llenan, y que lo pierdan \u2013e incluso mueran\u2013 cuando no lo hacen.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo ocurre esto? Siempre que a lo largo de la historia, un autor, obra, g\u00e9nero, canal o tecnolog\u00eda ha alcanzado a un p\u00fablico mayoritario, convirti\u00e9ndose en un importante referente social, otros agentes sociales han querido utilizar su influencia para sus propios fines, y han ejercido sobre \u00e9l presiones brutales para lograrlo. Y cada vez que creadores y difusores han sucumbido a estas presiones, sus obras han dejado de agradar a la sociedad, que primero se ha apartado de ellas (reduciendo su consumo), y despu\u00e9s incluso las ha llegado a rechazar (cl\u00e1sicamente, esto ha ocurrido en toda tiran\u00eda, abierta u encubierta, con respecto de los portavoces oficiales del poder).<\/p>\n

Ahora bien, esto ha sucedido no necesariamente por una din\u00e1mica dial\u00e9ctica (tesis > ant\u00edtesis > s\u00edntesis, o<\/b> acci\u00f3n > reacci\u00f3n > re-equilibrio) \u2013como se puede suponer a la luz de autores como Bourdieu (Pierre Bourdieu; Les R\u00e8gles de l\u2019art. Gen\u00e8se et structure du champ litt\u00e9raire; <\/i>\u00c9ditions Du Seuil, 1992)\u2013, sino simplemente porque ese autor, obra, g\u00e9nero, canal o tecnolog\u00eda ha dejado de llenar su funci\u00f3n social. Esto es: ha dejado de servir a la sociedad, para mejor atender a los intereses de otros grupos. <\/p>\n

Se sigue como consecuencia, que una popularidad duradera (con el consiguiente flujo de ganancias econ\u00f3micas, cuando se da en un mercado abierto y libre<\/i>), s\u00f3lo se puede conseguir si los contenidos son negociados con los \u00abgrupos de inter\u00e9s\u00bb, de tal forma que los intereses de la audiencia mayoritaria, sean protegidos eficazmente<\/i> de los intereses de los dem\u00e1s.<\/p>\n

El p\u00fablico receptor como meta de la obra literaria, y como actor de equilibrio social<\/h3>\n

Las obras alcanzan popularidad<\/i>, y perduran en ella, solamente cuando la informaci\u00f3n y los vectores emocionales que ofrecen, demuestran ser necesarios y placenteros\/satisfactorios para sus audiencias<\/i>. Ahora bien \u2013y adem\u00e1s de esto\u2013, para que haya popularidad, la obra ha de ser codificable\/descodificable de una cierta manera, que es particular de cada cultura, en funci\u00f3n del cat\u00e1logo de elementos propios de la \u00abest\u00e9tica colectiva\u00bb de esa cultura<\/i> (personajes, frases, escenas, motivos, etc.). <\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s: La \u00abnecesidad\u00bb y el \u00abplacer\u00bb<\/i>, tambi\u00e9n han de ser definidos no<\/i> desde la perspectiva de los creadores y difusores, ni desde la perspectiva de otros agentes sociales (o \u00abgrupos de inter\u00e9s\/poder\u00bb) que puedan influir en ellos, sino desde la perspectiva de los receptores<\/i>, por lo que variar\u00e1 en funci\u00f3n de la cultura, la poblaci\u00f3n a la que nos dirigimos, y sus circunstancias del momento. Por lo mismo, no tiene ning\u00fan sentido difundir el mismo material a todo tipo de p\u00fablicos, por todos los canales y tecnolog\u00edas posibles, y sin atender a las vivencias que est\u00e1n experimentando en ese momento dado. <\/p>\n

Igualmente, t\u00e9rminos cruciales, como \u00aboportuno\u00bb y \u00abapropiado\u00bb han de ser medidos en funci\u00f3n de los valores, ideas y creencias de las audiencias a las que nos dirigimos<\/i>, y no de otros. <\/p>\n

De Lizaur construye, evidentemente, una teor\u00eda orientada hacia la recepci\u00f3n de las obras, que aboga por incluir el estudio de \u00e9sta, en la historia y los an\u00e1lisis literarios. Y acu\u00f1a el t\u00e9rmino de \u00ablibertad de recepci\u00f3n\u00bb, para referirse a la reacci\u00f3n creativa e inteligente de la sociedad, a la informaci\u00f3n que le llega, en orden a facilitar la sana sobrevivencia del individuo, del grupo y de su cultura. La libertad de recepci\u00f3n incide en que la informaci\u00f3n de la obra sea promovida, filtrada o descalificada, por ejemplo, por el p\u00fablico receptor, pese a las agendas de determinados grupos de poder.<\/p>\n

Definici\u00f3n y descripci\u00f3n del formato telenovela<\/i>, redefinici\u00f3n de melodrama<\/h3>\n

Blanca de Lizaur es mejor conocida, no obstante, por haber sido la primera en describir clara, completa y rigurosamente, el formato telenovela [hasta ese momento este tipo de obras se vend\u00eda grabadas, o como libretos (guiones); y fue s\u00f3lo despu\u00e9s que las obras comenzaron a ser comercializadas tambi\u00e9n como formatos]. <\/p>\n

Las telenovelas son el equivalente Iberoamericano de la \u00absoap opera\u00bb<\/i> estadounidense, y del t\u00e9l\u00e9roman<\/i> canadiense; y compiten con gran ventaja con ellos por el mercado de ficci\u00f3n, debido a su atractivo universal. Lo que la distingue del formato \u00absoap opera<\/i>\u00bb \u2013nos dice de Lizaur\u2013 es resultado del substrato cultural que subyace a la una y a la otra: Mientras que la telenovela fue construida sobre la tradici\u00f3n dram\u00e1tica greco-latina, en la que la obra concluye al resolverse el conflicto principal, las soap operas<\/i> lo fueron sobre la tradici\u00f3n de la saga n\u00f3rdica europea, que se desdobla conflicto a conflicto, mientras la paciencia nos dure y el productor resista. <\/p>\n

Fue precisamente mientras estudiaba la telenovela, que de Lizaur se vio confrontada por las m\u00faltiples definiciones e indefiniciones del t\u00e9rmino melodrama (no oper\u00e1tico sino narrativo). De su an\u00e1lisis de la cuesti\u00f3n, surgi\u00f3 una nueva definici\u00f3n, atada no al golpe de efecto \u2013Peter Brooks lo hab\u00eda descrito como \u00abla est\u00e9tica del asombro\u00bb (The Melodramatic Imagination:<\/i> Balzac, Henry James, Melodrama, and The Mode of Excess; <\/i><\/em>Yale University Press)\u2013, sino al principio de justicia que es inherente al melodrama, y que explica mucho mejor todos sus componentes y exponentes (incluyendo, desde luego, su frecuente explotaci\u00f3n de lo sorprendente y lo asombroso). <\/p>\n

Y dado que Zillman y Bryant \u2013psic\u00f3logos sociales\u2013 (cap\u00edtulo en: Media Efects: Advances in Theory and Research; <\/i>Jennings Bryant y Dolf Zillmann , eds.; Routledge, 2002) , han demostrado ampliamente que no podemos experimentar placer si una obra no confirma nuestros valores, ideas y creencias, cabe afirmar que el melodrama, construido para alcanzar un final \u00abjusto\u00bb (\u00abjusto\u00bb porque refleja, promueve y confirma la visi\u00f3n del mundo de su audiencia), constituye la expresi\u00f3n literaria narrativa por antonomasia. Y explica, a su vez, su universal aprecio y \u00e9xito generalizado, tanto en el cine, como en la televisi\u00f3n y en los dem\u00e1s medios; y su mayor adaptabilidad a otras culturas y tecnolog\u00edas.<\/p>\n

Alcance y futuro de su trabajo<\/h3>\n

Cuestionada sobre la aplicabilidad futura de sus teor\u00edas debido al cambio de mentalidad\/paradigma que atraviesa Occidente, Blanca de Lizaur se aboc\u00f3 a la tarea de analizar los cambios que atraviesa la sociedad, y a desentra\u00f1ar el efecto que traer\u00edan sobre los contenidos de los medios de comunicaci\u00f3n. Sus conclusiones, que no concuerdan con las que nos llegan por otras fuentes, resultan de particular utilidad para la sobrevivencia de los medios, considerando que la aplicaci\u00f3n forzada de agendas que la audiencia no puede apreciar<\/i>, y que divergen de la experiencia vital de la mayor\u00eda, est\u00e1 causando su ruina. <\/p>\n

Pese a los numerosas art\u00edculos y conferencias de Blanca de Lizaur (m\u00e1s de 90), y al hecho de que ha sido citada o referenciada en pa\u00edses tan distintos como Polonia, Italia, Espa\u00f1a, Canad\u00e1, los Estados Unidos, M\u00e9xico, Cuba, Venezuela, Colombia, Chile y Ecuador, su trabajo es poco conocido fuera del mundo acad\u00e9mico y de algunos medios de comunicaci\u00f3n. \u00bfSer\u00eda m\u00e1s conocida si hubiera sucumbido a las presiones de los distintos grupos pol\u00edticos y econ\u00f3micos? Indudablemente s\u00ed. <\/p>\n

Y sin embargo, es gracias precisamente a su resistencia ante ellas, que cobra relevancia y utilidad: Se trata de la \u00fanica autora que toma en cuenta las necesidades literarias, sociales y empresariales<\/i> de los medios, que las analiza con rigor acad\u00e9mico, y que las expone de forma clara y comprensible, con una procurada<\/i> neutralidad pol\u00edtica, y sin despreciar las preocupaciones, gustos e intereses del ciudadano promedio. Su trabajo puede ayudarnos a construir puentes entre la sociedad, los medios, y los distintos \u00abgrupos de inter\u00e9s\u00bb (o stakeholders<\/i>), y a negociar un acuerdo perdurable que beneficie a todas las partes, ahora que la crisis financiera, la revoluci\u00f3n digital, y las asfixiantes agendas pol\u00edticas han unido fuerzas para llevar a los medios a un colapso sist\u00e9mico \u2013generalizado\u2013.<\/p>\n

Publicaciones<\/h3>\n

Blanca de Lizaur ha publicado en revistas tan prestigiosas como Anthropos<\/em> (Espa\u00f1a), The Encyclopaedia of Mexico<\/em> (Estados Unidos), y La Experiencia Literaria<\/em> (Mexico). Sus tesis, sin embargo, siguen asombrosamente in\u00e9ditas, salvo por algunos cap\u00edtulos sueltos aparecidos como art\u00edculos especializados.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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