{"id":49,"date":"2011-10-24T17:30:48","date_gmt":"2011-10-24T16:30:48","guid":{"rendered":"http:\/\/dev.wpcoder.com\/dan\/wordpress\/?p=45"},"modified":"2014-05-07T18:17:01","modified_gmt":"2014-05-07T17:17:01","slug":"la-candida-letra-impresa-y-su-olvido-de-lo-normal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/revista\/la-candida-letra-impresa-y-su-olvido-de-lo-normal","title":{"rendered":"LA C\u00c1NDIDA LETRA-IMPRESA y su olvido de \u201clo normal\u201d…"},"content":{"rendered":"
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\n \t<\/i> Read Time:<\/span>19 Minute, 42 Second <\/div>\n\n <\/div>

<\/p>\n

Una\u00a0historia incre\u00edble y cierta.<\/strong><\/p>\n

– I –<\/strong><\/p>\n

a) Tengo entendido que hace muchos a\u00f1os, la Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica quiso medir qu\u00e9 tan \u201cinteligentes\u201d eran las etnias ind\u00edgenas de nuestro pa\u00eds. Para ello, aplic\u00f3 \u201ctests\u201d \u2013ex\u00e1menes escritos\u2013, en espa\u00f1ol, a amplias muestras de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

El resultado no pudo ser m\u00e1s desalentador: Seg\u00fan los \u201cexpertos\u201d, nuestros ind\u00edgenas pod\u00edan ser considerados, mayoritariamente, como d\u00e9biles mentales…Las autoridades acallaron aquella \u201cverg\u00fcenza\u201d, aceptando \u2013en su interior\u2013 el doloroso resultado, pero sin entender su fracaso<\/em>. La Revoluci\u00f3n Mexicana hab\u00eda enarbolado el estandarte de las tradiciones populares y de la cultura ind\u00edgena, y publicar aquello habr\u00eda puesto en evidencia al M\u00e9xico Revolucionario.
\nb) Hoy sabemos que no fue culpa de los ind\u00edgenas, sino de los que aplicaron los ex\u00e1menes<\/em>. Para empezar, los \u201ctests\u201d estaban redactados en espa\u00f1ol… \u2013lengua que, o desconoc\u00edan, o no dominaban los examinados\u2013. Y luego, \u00bfc\u00f3mo iban a escribir sus respuestas, si eran gente, o de \u201cpocas letras\u201d, o de ninguna? Pod\u00edan contestar oralmente, pero no por escrito.<\/p>\n

A\u00fan as\u00ed, y aunque el Gobierno se hubiera tomado la molestia de traducir las \u201cbater\u00edas de tests\u201d a cada una de las principales lenguas ind\u00edgenas, y aunque hubieran sido aplicadas \u201coralmente\u201d, el resultado habr\u00eda sido parecido. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

Porque los ex\u00e1menes med\u00edan un tipo de inteligencia que una cultura oral ni valora ni conoce,<\/em> y que por ende no desarrolla: La inteligencia configurada por la letra impresa, y modelada por el sistema de escolarizaci\u00f3n que prima en Occidente desde fines del Medioevo. Pero no se trata del \u00fanico tipo de inteligencia que existe. Y cultivarlo, de hecho, lleva a la p\u00e9rdida paulatina de otras habilidades, que tambi\u00e9n<\/em> benefician al ser humano.<\/p>\n

– II –<\/strong><\/p>\n

Claro que necesitamos ejemplos, para que esto tenga sentido.<\/p>\n

a) En diversos estudios cient\u00edficos, se ha descubierto que la gente que no conoce las letras, tiene una manera de procesar la informaci\u00f3n diversa de la nuestra (de la que tenemos los que hemos pasado a\u00f1os en un aula escolar, \u201cre-formando\u201d nuestra mente). Ellos, de hecho, no hablan de algo tan abstracto y fr\u00edo como la \u201cinformaci\u00f3n\u201d, sino que hablan del \u201csaber\u201d, y aspiran a la \u201csabidur\u00eda\u201d, m\u00e1s que al \u201cgenio\u201d.<\/p>\n

Los \u00faltimos campesinos aut\u00e9nticamente iletrados (esto es: que desconoc\u00edan incluso que las letras existieran), no sab\u00edan lo que era una \u201cdefinici\u00f3n\u201d, ni entend\u00edan para qu\u00e9 serv\u00eda. Cuando se les ped\u00eda que dijeran qu\u00e9 era un \u00e1rbol, <\/em>llevaban al investigador delante de uno, para que \u00e9l mismo lo viera con sus propios ojos… El investigador era para ellos un \u201ctonto\u201d, que si preguntaba \u2013l\u00f3gicamente\u2013 <\/em>, \u00a1era porque no sab\u00eda lo que un \u00e1rbol era!<\/p>\n

Cuando se les mostraba una figura geom\u00e9trica (pongamos por caso: un c\u00edrculo), y se les preguntaba qu\u00e9 era, los campesinos de cultura oral, contestaban que \u201cuna cazuela\u201d, o \u201cuna luna llena\u201d, o \u201cla cara de mi madre cuando est\u00e1 contenta\u201d. Es decir: Contestaban nombrando alg\u00fan objeto o ser, que era parte de su vida \u2013conocerlo era \u00fatil para sobrevivir\u2013. El saber abstracto (\u201cc\u00edrculo\u201d) no les serv\u00eda para nada.<\/p>\n

b) El saber acumulado por la comunidad, es una riqueza que ha probado su utilidad para la sobrevivencia del grupo. Pero cuando no se tiene letras, siempre se est\u00e1 en riesgo de perder ese saber. De ah\u00ed que una comunidad oral produzca proverbios (dichos, m\u00e1ximas, refranes), y valore el aprend\u00e9rselos de memoria.<\/p>\n

Y como no todo el saber se puede \u201cencapsular\u201d de esa manera, la comunidad oral genera cuentos (narraciones) que lo dotan de un contexto vivencial para as\u00ed poder almacenarlo de manera que \u2013por asociaci\u00f3n de ideas\u2013, lo puedan \u201crecuperar\u201d cuando haga falta \u2013adem\u00e1s de que lo hacen f\u00e1cil de recordar\u2013. Los personajes ambiguos, les \u201ctienen muy sin cuidado\u201d; los prefieren bien dibujaditos \u2013tambi\u00e9n para que sean f\u00e1ciles de recordar; pero sobre todo para que sea f\u00e1cil descodificar el saber sobre la vida que cada personaje contiene: Para que lo que tanto les cost\u00f3 a todos descubrir, se aprenda \u201cf\u00e1cil\u201d, y no se pierda\u2013.<\/p>\n

Su saber, de hecho, abunda en herramientas y f\u00f3rmulas (como el uso de t\u00f3picos y estereotipos), que faciliten la permanencia y estabilidad de esos datos en la comunidad.<\/p>\n

c) Para una persona de cultura oral, eso de que hay seres y cosas que no podemos ver, es evidente: La palabra \u2013el hablar\u2013 es la base de su mundo, y ellos no la pueden ver. Para ellos, hay siempre algo de m\u00e1gico en la palabra hablada, que \u201ccambia a los corazones\u201d, y \u201chace que sucedan cosas\u201d. Para una persona de cultura oral, el habla es un acontecimiento, es algo especial, y no un objeto cuantificable y manipulable (como lo ser\u00eda uno de nuestros textos). Por eso su mente est\u00e1 m\u00e1s abierta a lo que no es material, que la nuestra.<\/p>\n

Y por eso, tambi\u00e9n, la importancia del \u201cotro\u201d: Uno no le habla al aire, sino a las personas. Un texto, por el contrario, puede no \u201chablarle a nadie\u201d nunca \u2013puede no ser le\u00eddo nunca\u2014.<\/p>\n

Una narraci\u00f3n dirigida a la comunidad, refleja lo que es el consenso comunitario sobre la vida; un texto dice lo que el autor quiere<\/span>. Grosso modo<\/em>, claro est\u00e1 \u2013hay casos, y casos…\u2013.<\/em> Y a esto sumemos el que el leer el texto, es algo que hacemos solos \u2013leer nos a\u00edsla de los dem\u00e1s, pues se trata de una actividad \u201csolipsista\u201d, que por lo mismo fomenta el individualismo\u2013.<\/p>\n

El sacar el saber del interior de la persona, el cosificarlo en un texto, ha permitido tambi\u00e9n despersonalizarlo, ha reducido enormemente su carga simb\u00f3lica (resultado generalmente de la relaci\u00f3n de la comunidad con la divinidad, y con la naturaleza), y ha despreciado los mecanismos de equilibrio de que la sociedad dota a la narraci\u00f3n, como el final \u201cfeliz\u201d \u2013es decir: el final que da a cada personaje, lo que \u00e9ste ha merecido por sus acciones, de acuerdo con la visi\u00f3n del mundo y la experiencia de la comunidad\u2013.<\/p>\n

d) Las culturas orales privilegian lo aprendido por el o\u00eddo o vivencialmente, mientras que, para los que hemos aprendido a leer y a escribir, lo que aprendemos por la vista (pero le\u00eddo), es m\u00e1s importante. De ah\u00ed ese extra\u00f1o prejuicio que nos hace creernos todo lo que est\u00e1 impreso, como si fuera salido de la boca divina. Y que nos hace creer que el progreso de un pueblo se mide en funci\u00f3n \u00fanicamente <\/em>de su alfabetizaci\u00f3n…<\/p>\n

Walter Ong (el experto \u201cn\u00famero 1\u201d de las diferencias entre oralidad y escritura) muestra c\u00f3mo, la difusi\u00f3n de la letra impresa, y de la escolarizaci\u00f3n basada en ella, ha permitido el desarrollo de la ciencia moderna \u2013s\u00ed\u2013, pero tambi\u00e9n el desarrollo del individualismo rampante, y del materialismo reduccionista, que en sus casos m\u00e1s extremos est\u00e1 destruyendo al mundo contempor\u00e1neo. La letra ha mermado el aprecio de la gente instruida<\/em>, hacia lo colectivo, lo simb\u00f3lico, y lo inmaterial…<\/p>\n

e) A m\u00ed, lo que me resulta m\u00e1s asombroso, es la sobrevaloraci\u00f3n de lo racional, por encima de lo afectivo, que suele acompa\u00f1ar a la letra impresa \u2013con su consiguiente reacci\u00f3n en contra, de estilo Rom\u00e1ntico, que objetivamente es tambi\u00e9n ineficiente, ya que no aprovecha aquellas herramientas que permiten a la comunidad oral, contener lo afectivo en su debido cauce, supedit\u00e1ndolo a lo bueno,\u00a0 lo verdadero y lo bello\u2013.<\/p>\n

Antiguamente, sin embargo, se valoraba la capacidad de \u201cconocer el coraz\u00f3n de las personas\u201d, de calibrar el car\u00e1cter de alguien, con s\u00f3lo verlo y o\u00edrlo hablar. \u00bfQui\u00e9n ped\u00eda \u201cpapeles\u201d a un muchacho que solicitaba trabajo como jardinero? Esa capacidad, que en el Medioevo llamaban \u201cdiscreci\u00f3n\u201d, era considerada una de las \u201cpotencias\u201d del sentimiento, en oposici\u00f3n a la \u201craz\u00f3n\u201d, que era una de las capacidades (\u201cpotencias\u201d) del pensamiento \u2013la cual se ocupaba de cuestiones filos\u00f3ficas y matem\u00e1ticas, pero no vivenciales\u2013<\/em>.<\/p>\n

De ah\u00ed viene aquello de \u201cactuar a discreci\u00f3n\u201d (es decir: usando nuestro criterio, nuestra capacidad de formar juicios sobre la vida, nuestra experiencia e intuici\u00f3n, adem\u00e1s de nuestro saber).<\/p>\n

Pero hoy, \u00bfqui\u00e9n osar\u00eda contratar a alguien, o confiar en una persona, sin pedirle una cierta cantidad de papeles impresos<\/em>?<\/p>\n

– III –<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 hablar ahora de esto?<\/p>\n

Porque debemos mucho y bueno a la letra impresa, que no debemos perder. Pero no debemos de permitir que nos haga olvidar cosas que tambi\u00e9n son muy importantes, como el valor del \u201cotro\u201d, del di\u00e1logo, de lo colectivo\/social, de lo afectivo, y en general de todo lo que no sea material. \u201cLa boca habla de lo que desborda del coraz\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Porque, aunque debemos muchas de las grandes obras literarias a la letra impresa y al tipo de mente que \u00e9sta desarrolla, tambi\u00e9n es cierto que sus prejuicios nos han hecho olvidar cosas tan evidentes como el que la literatura, no forzosamente tiene que estar escrita <\/em>(grandes obras como la Il\u00edada<\/em> y la Odisea<\/em>, no<\/span> fueron puestas por escrito sino hasta siglos despu\u00e9s de que fueron creadas).<\/p>\n

Un prejuicio como \u00e9ste, nos impide entender las obras creadas por culturas iletradas, as\u00ed como aquellas que los \u201cmedios de comunicaci\u00f3n\u201d han transmitido en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Y est\u00e1 condenando al aislamiento, a la desfuncionalizaci\u00f3n, y al hambre paulatinos, a los \u201cescritores cultos\u201d y a los estudiosos de la literatura \u00abculta\u00bb (de \u00e9lite), primero, y poco a poco tambi\u00e9n a los de la literatura popular, comercial.<\/p>\n

Y porque ahora que se habla de derechos y deberes ind\u00edgenas, es necesario que ambas partes nos esforcemos por entendernos y respetarnos, por valorarnos<\/em>as\u00ed como somos<\/span><\/em>. Por entender c\u00f3mo procesamos la informaci\u00f3n y tomamos decisiones.<\/p>\n

Pero sin pretender imponerle a un tercero \u2013a la sociedad entera\u2013, los postulados pol\u00edticos y las ambiciones personales de los l\u00edderes de uno y otro bando<\/em>.<\/p>\n

Porque, \u00a1caray!<\/span><\/span>, si ellos merecen respeto, \u00bfqu\u00e9, los dem\u00e1s, no?<\/p>\n

Fuentes del art\u00edculo<\/span>:<\/p>\n

Walter Ong, Oralidad y escritura: Tecnolog\u00edas de la palabra<\/em> (Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1987), y [Petrus] Ramus, method and the decay of dialogue: From the art of discourse to the art of reason <\/em>Cambridge, MA., Harvard University Press, 1958).<\/p>\n

___<\/p>\n

Esta ilustraci\u00f3n acompa\u00f1\u00f3 la versi\u00f3n de este art\u00edculo, que fue publicada por el peri\u00f3dico El Rotativo<\/em> de la Univ. de San Pablo-CEU, Espa\u00f1a.<\/p>\n

ART\u00cdCULO PUBLICADO ORIGINALMENTE EN<\/strong><\/p>\n

(DATOS BIBLIOGR\u00c1FICOS\/HEMEROGR\u00c1FICOS\/VIDEOGR\u00c1FICOS DE LA FUENTE):<\/p>\n

Blanca de Lizaur; \u00abLa inocente y cierta historia de la c\u00e1ndida letra~impresa y su olvido de \u2018lo normal\u2019\u00bb, Humanidades<\/em> de la UNAM # 208 [2001], p\u00e1gs. 3 y 8.<\/p>\n

Actualmente disponible en<\/strong> (repositorio):\u00a0 http:\/\/www.mejoresmedios.org<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La escolarizaci\u00f3n moderna occidental, produce un determinado tipo de mentalidad y privilegia un cierto tipo de inteligencia y habilidades, pero no todas las posibles.
\nExisten otras, como las que la cultura oral valora y desarrolla, y que son innatas a nuestra especie.
\nTener presente esto ayuda a sopesar mejor la realidad, y a tener una opini\u00f3n enterada, valiosa, m\u00e1s acertada, sobre lo que estamos viviendo \u2013no s\u00f3lo el cambio de paradigma de mentalidad, por ejemplo, sino tambi\u00e9n otros conflictos como el de Chiapas (M\u00e9xico)\u2013.<\/p>\n

Este art\u00edculo es una versi\u00f3n sumamente breve, de difusi\u00f3n, de otro largo, especializado, que difundi\u00f3 en su momento la Revista Digital Universitaria de la UNAM.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":738,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[153,692,16],"tags":[69,58,64,50,83,76,84,80,28,26,59,27,81,86,733,82],"class_list":["post-49","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-utiless-para-todos","category-utiles-para","category-revista","tag-agendas-politicas-economicas-e-ideologicas","tag-alfabetizacion","tag-aprendizaje-y-desarrollo-de-habilidades-de-lecto-escritura","tag-autoregulacion-simbiotica-de-la-convivencia","tag-chiapas","tag-contenidos","tag-el-mundo-indigena-en-mexico","tag-estudios-culturales","tag-influenciaefecto-de-los-medios","tag-interculturalidad","tag-la-lectura-en-el-mundo-actual","tag-mediacion-cultural","tag-medios-y-temas-sociales","tag-paradigmas-de-mentalidad-la-oralidad-la-escritura-y-lo-digital-y-las-distintas-ideologias-y-sistemas-de-creencias","tag-revista","tag-temas-de-actualidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=49"}],"version-history":[{"count":74,"href":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3103,"href":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/49\/revisions\/3103"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/738"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=49"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=49"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mediosmejoresqueganenmas.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=49"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}